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94期白小姐

文学不能消解道德(文学观象)_东莞时间网

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内容摘要:文学不能消解道德(文学观象)_东莞时间网文学不能消解道德(文学观象)_东莞时间网 -->2018年02月17日 星期六 新闻图片国内新闻权威公告国际新闻图片视觉东莞新闻全媒体新闻财经问政报料专题民调房产汽车娱乐观影体育健康教育旅游活动团购遗失订报东莞日报东莞时报手机报国内新...
文学不能消解道德(文学观象)_东莞时间网 文学不能消解道德(文学观象)_东莞时间网 --> 2018年02月17日 礼拜六 新闻图片国内新闻威望通知布告国际新闻图片视觉东莞新闻全媒体 新闻 财经 问政 报料 专题 民调 房产 汽车 娱乐 观影 体育 健康 教导 旅游 活动 团购 遗失 订报 东莞日报 东莞时报 手机报 国内新闻 >文学不能消解道德(文学观象) 文学不能消解道德(文学观象) 来源:2014-01-28 10:38:00记者: 对话人: 张 江(中国社会科学院副院长、教授)高建平(中国社会科学院文学研究所副所长、研究员)刘跃进(中国社会科学院文学研究所党委书记、研究员)朝戈金(中国社会科学院民族文学研究所所长、研究员)陈众议(中国社会科学院外国文学研究所所长、研究员)阅读提示●以刺激性的、知足窥私猎艳乐趣的作品向市场献媚,即便有时能够吸引少数人的眼球,也只是牵萝补屋,弗成能经久“常销”。文学与市场不是对立的。真正优秀的文学作品,既能在艺术上取得成功,也会在市场上受到迎接●外面看来,文学创作是一种个体行为,然则,小我的创作成果一旦以文学作品的形式揭橥出来,它就进入了公共空间,具备了公共属性,就必须承担道德扶植的义务。道德并不是文学的附加,道德与文学密弗成分●文学创作之所以要强调文学性,强调形式和结构,最终目的是为了更好地表达内容,让思惟“行远”,从而更有效地承担文学的道德扶植责任,发挥文学的社会功能。以“纯文学”的名义“纯”掉道德是片面的,是另一种功利●道德是一个成长的概念,具有光鲜的时代性。在文学史上,许多立异固然都表现了对旧有的道德观念的冲破,但一定是有前提、有限度的。对旧有道德观念的挑衅,不能触碰人类社会最基本的道德底线,这种“底线道德”是人类社会得以维系的重要保障张江:文学有没有伦理?要不要讲道德?这本不应该成为问题。古今中外的文学名著,在努力表现生活和情感的审美创造中,都谨慎地把握伦理尺度,死守道德底线,处理好“写什么”和“怎么写”的问题。但近年来,文学成长有了一些令人不解的倾向。颠覆伦理,消解道德,甚至反伦理写作习以为常。一些人以淫荡、乱伦、暴力、血腥的描写暴得大名。这不是文学成长的正常现象。为什么会出现这些现象?写这种书的人,是什么样的念头?他们敢把这些书放在书架上,让自己的子女阅读吗?当文学遭遇色情与暴力高建平:当下文学切实其实存在这样的问题。原来美好的、温暖的文学,给人以心灵滋润和精神鼓舞的文学,在一些人手中被涂抹得肮脏不堪。首先是色情。从“一夜情”到“一夜性”,从“乳”到“床”,从“喊”到“尖叫”,从畸恋到乱伦,从香艳到恶心,挖空心思搜罗刺激性排场,直接宣泄欲望。人与人之间没有情感的交流,没有心灵互动和志趣相投,只有“猎艳”“偷情”“发泄”“刺激”。这种潮流后来甚至成长成所谓的“下半身写作”。其次是暴力。一些作品竭力衬着杀人的排场,如何砸出脑浆,如何砍下胳膊,如何割去身体器官,写得具体入微,让人毛骨悚然。还有一些作品津津乐道于古代酷刑的行刑过程,夸张地描写人如何被活剐,被剥皮吃心,经由过程展示恐怖恶心排场来虚伪所谓的文学才华。色情与暴力的文学以前也有,但严格地说那不能被称为文学,只是车站码头兜售的劣等读物,游走在合法与不法之间的灰色地带,供少数人消遣,读完就被扔进垃圾桶。如今,地摊写手的手段被一些以精英形象出现的作家效仿,使这种文字冠冕堂皇地走进严肃的文学期刊和出版社,不能不说是对文学的严重亵渎。这些年,跟着收集的成长,色情与暴力的文学又在网上泛滥。收集空间的虚拟性,增强着收集文学的虚拟意识,也带来收集文学的道德伦理问题。点击率诉乞降与之相联系的付费阅读,加倍刺激了色情暴力文学的临盆。假如说纸质作品还有一个过滤法度模范的话,那么,收集文学揭橥的快速和直接,更给一些挑衅道德伦理底线的作品大开方便之门。之所以出现这种现象,背后有两个驱动力。一是盲目求新的勾引,二是市场利益的诱惑。文学界曾风行一种说法,叫做“冲破禁区”。这种说法,在上世纪70年代后期到80年代,是有历史合理性的,也发挥过进步感化。“文革”时代对文学设立了很多禁区,需冲要破。然则,冲破照样要有底线的,尤其是道德伦理底线,对此不能作片面的、绝对化的理解。还有一些作家以立异为名向市场献媚,误以为,写刺激性的作品,知足有些人的窥私猎艳乐趣,就能在市场上获得成功。事实上,这样的投契性作品,即便有时能够吸引少数人的眼球,也只能是牵萝补屋,弗成能经久“常销”。文学与市场不是对立的。真正优秀的文学作品,既能在艺术上取得成功,也会在市场上受到迎接。文学与道德密弗成分张江:文学要想表达对人道的理解,需要有强大的道德伦理构建力,文学与道德密弗成分。妄图在文学中消解道德,是对文学的社会功能的背离,也在根本上瓦解了文学。对于一个民族而言,文学这门艺术的文化选择,审美或审丑,与民族的道德伦理取向是一致的。消解道德,就消解了美,消解了文学自身。刘跃进:从宏观层面,必须承认,一切文学创作都和道德相关,都在道德建构上产生积极或消极的影响。作家在创作过程中,老是按照一定的道德标准进行题材选择、情节设置、形象塑造,经由过程故事结构、场景描写、人物命运,让人们或感触感染温暖、友情、善良,或看到冷淡、暴力、恶毒。道德伦理取向不合,最终对读者和社会造成的影响也不合。前者净化心灵,陶冶情操,惹人向善,成为推动社会和人类进步的积死力量;后者腐蚀灵魂,废弛人心,甚至将人推向罪恶的深渊。在现实生活中,正反两方面的例子都举不胜举。有些人因为一部优秀文学作品的鼓舞果断意志,走向人生的成功;也有一些人,尤其是青少年,在有害读物的侵蚀下失足成恨。这说明,文学在道德体系建构中,承担着重要本能机能。文学从来不是小我的私事。外面看来,文学创作是一种个体行为,与公共道德扶植无关。然则,小我的创作成果一旦以文学作品的形式揭橥出来,甚至并未揭橥,只是在亲朋石友间传阅,它就进入了公共空间,具备了公共属性,就必须承担道德扶植的义务。恰是从这个意义上讲,文学是人生的教科书。所以,道德并不是文学的附加,道德与文学密弗成分。几千年的中国文学对此作了最好的诠释和实践。“铁肩担道义,好手著文章”。道德担当和文学实践,在中国文化中,俨然融为一体,弗成剥离。古代优秀文人在创作中对善恶美丑有着极为苛刻的选择标准,大善者大美,善与美始终是中国文学的主流。社会在赓续成长,人们在赓续追求加倍美好的生活,在这个过程中,文学记录精神的跋涉,焕发人道的光辉,引导道德的风尚,成为推动社会进步的美好的、正面的、积极的力量,而不应是使人类从文明前行的轨道脱轨的消极的、负面的、腐化的力量。“纯文学”不能“纯”掉道德张江:许久以来,所谓“纯文学”,总在不合的场合被标举,成为文学“去道德化”的来由。这种主张以保护文学的自力性、纯粹性为追求,具有极大的迷惑性。文学是有“文学性”的,并且以其独特的“文学性”和自力的形态存在、发展。然则,“文学性”仅仅是形式吗?且不说形式与内容的弗成瓜分,仅就形式而言,它本身就会有道德取向。“下半身写作”也可以称为形式,很明显,道德隐蔽在这个形式中。以“纯文学”的名义“纯”掉道德是片面的,是另一种功利。无论怎么纯,文学也“纯”不掉“道德”。朝戈金:所谓“非功利”和“纯文学”,背后的美学理念,就是“为艺术而艺术”,“为文学而文学”。客观而言,这种口号作为特殊历史语境下的产物,对推动文学与政治性和实用性的文字相区分,从而使文学自力,提高文学的艺术性,起过一定的积极感化。然则,必须知道这种主张只是一定历史时期内文学追求自身地位的表现。一旦文学已经摆脱了政治的干扰和过多功利目的的损害,依然沉浸在“纯文学”的迷恋中不能自拔,甚至借此否决文学应该承担的道德责任,否决文学应有的社会功能,这种主张的合理性也就消失了,进而走向偏误。孔夫子讲,言之无文,行而不远。文学当然要讲究形式,讲究辞藻,讲究人物塑造的生动丰富、情节安排的精致合理、结构的完整和新颖,等等。没有这些美学属性,文学不成其为文学。然则另一方面,也必须意识到,只有形式而无内容,只有辞藻而不达意,只有结构而无思惟,这样的文字首先是弗成能、不存在的,即便可能,也只能是符号的堆砌,而不是文学。说到底,文学创作之所以要强调文学性,强调形式和结构,最终目的是为了更好地表达内容,让思惟“行远”,从而更有效地承担文学的道德扶植责任,发挥文学的社会功能。“为形式而形式”是有限度的,不能将手段算作目的。文学是社会生活的组成部分,与生活的各方面有着千丝万缕的联系。西方那些主张“纯文学”和“纯艺术”的人,最终照样得把文学与道德联系起来。美学界一般都把康德算作是“纯艺术”主张的开山祖师,然则他也认为,“美是道德的象征”。至于那位“为艺术而艺术”概念的最坦率最直接的支持者,法国作家泰奥菲勒·戈蒂埃,一方面说“艺术不是一个手段,而是一个目的”,另一方面也提出,“荷马的诗、菲迪亚斯的雕像、拉斐尔的画,在提升人的灵魂方面比一切道德家们的论文所起的感化还要大”。这照样说明,文学艺术不存在绝对的“纯粹”,照样要提高道德水准,净化人的灵魂,起到一些道德教诲或训诫性文字起不到的感化。创作自由与底线死守张江:除此之外,还有一个创作自由的问题。有些人以为,创作自由就是随心所欲,就可以无所顾忌地挑衅道德底线,挑衅社会伦理,这是很大的误解。自由本身是有限制的,没有背离道德基本的绝对自由。社会生活如斯,文学亦如斯。陈众议:我赞成这个概念。作为“一切社会关系的总和”(马克思语),人不能离开伦理道德,也弗成能绝对自由。然而,有些人片面理解创作自由,以至于比丑比坏、哗众取宠,陷入了严重的误区甚至邪恶的渊薮。事实上,创作自由是有限度、有前提的,基本的道德规范就是限度和前提。美国哲学家杜威认为,艺术是“无可比拟的指导对象”,“比道德更具道德性”。德国后现代美学家沃尔夫冈·韦尔施提出,“一种审美的基本要求——同时也是一种伦理的要求”。疏忽道德底线的反伦理写作不仅是对文艺传统的颠覆,而且具有毒化社会情况、腐蚀世道人心的恶劣影响。道德是一个成长的概念,具有光鲜的时代性。在文学史上,许多立异固然都表现了对旧有的道德观念的冲破,但一定是有前提、有限度的。经常会有这样一种情形,一些作家作品在刚刚问世时因故引起争议,然则经由时间的考验,最后获得了承认和肯定。甚至有这样一种情况,一些文学作品挑衅了既有的道德观念,对当时社会的道德标准构成了冲击,最终却反过来促进了社会的进步。然则,有一点必须留意,这种在当时“离经叛道”的作品,并非完全没有道德底线,只不过,他们所追寻的是新道德,而非当时主流社会所爱崇的旧道德。他们的创作也并非绝对的自由,也要受到包括道德身分在内的各类规约。他们对旧有道德观念的挑衅,不会触碰人类社会最基本的道德底线。这种“底线道德”在历史的成长流变中具有稳定性,是人之为人的根本特点,也是人类社会得以维系的重要保障。文学需要立异,但立异不能仅仅理解为测验考试一些以前没有人敢碰的题材、没有人敢用的写法。为了一鸣惊人而比胆量,就会把文学引向邪路,给人们的精神世界带来灾害。我们赞成创作自由,文学在反应现实生活的过程中,不应受到既有窠臼的束缚,而是要努力使生活获得真实、深刻的艺术再现,从而提高人们的熟悉,提高社会的伦理道德水平。只为出名而挑衅道德底线,为博取市场效应而无所顾忌,甚至颠覆伦理基本,其所表现的并不是自由,而恰好是狭隘的名利思惟。人类社会是一个由自由走向禁锢(或禁忌),再走向自由(高度自觉)的过程,而非相反。是以,此自由非彼自由。换言之,人类文明的初级阶段是禁律约束本能,譬如早在西周初期,我国就建立了严格的婚姻禁忌,禁止同姓(兄妹)联姻;高级阶段是自觉代替禁律,及至真善美战胜假恶丑,最终达到自由王国。文学也是如斯。当历史上工资设置的各种束缚被破除后,自觉的道德遵守是文学向更高的审美层次迈进,从而推动文学健康成长的需要前提。缺失了这一点,混淆善恶,不辨美丑,文学不复存在,更遑论创作自由。当前中国,陶冶人心、凝聚人心、励志向上的文艺作品依然是中华民族图强、中兴弗成或缺的催化剂。不承认这一点,倘非蒙昧,就是别有用心。张江:文学就是世道人心。任何文学作品都要接收伦理和道德的考验。中华民族有自己优良的道德传统,这种传统历经千年、积厚流光,一些基本的道德准则弗成超越。有人在文学中有意消解这些道德准则,当下看,国民群众不接收,长远看,此类作品一定会被历史淘汰。奢望借此博得眼球,甚至在文学史上留下名字,是十分幼稚的。这是古往今来文学得以存留和传播的基本规律。从这个意义上说,死守道德底线,弘扬社会正义,传播人文精神,是文学担负的社会责任,也是文学自身创造经典、抵达不朽的必定路径。 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